神奇的梅山文化
作者：馬鐵鷹   來源：荊楚文化

    湖南中部，是一片亟待開發(fā)的土地，山水雋永，民風(fēng)淳樸。從遠古時候開始，這里便孕育了一種神秘古樸的巫文化。在這種古樸巫文化的影響下，這里原始遺風(fēng)千姿百態(tài)，民俗事象多姿多彩，極富學(xué)術(shù)價值和可利用價值。這種獨特的巫文化就是我們今天所說的梅山文化。

上篇：文化起源 

梅山文化，是湘中地區(qū)自遠古到今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化。它屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個重要支流，與其他區(qū)域的文化共同構(gòu)架著中華民族的傳統(tǒng)文化。

要了解梅山文化，首先要知道什么是“梅山”？

所謂“梅山”，是一個歷史的地域名稱。據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭（潭州，今湖南長沙），南接邵（邵州，今湖南邵陽），其西則辰（辰州，今湖南沅陵），其北則鼎（鼎州，今湖南常德）�！奔唇裉斓亩赐ズ�以南、南嶺山脈以北、湘、沅二水之間成西南—東北走向的資水流域—雪峰山區(qū)。土地面積近5萬平方公里。

那么，這片地區(qū)歷史上為什么被稱為“梅山”呢？目前，為大多數(shù)人肯定的一種說法是：春秋戰(zhàn)國時期，湘中地區(qū)是楚王部眾居住地，楚為羋（音Mi）姓，楚人居住地為羋山。而到秦漢時，梅因助漢高祖滅秦有功，故封侯，所封之地即為湘中山地（今新化、安化一帶）。人們把他所據(jù)之地稱為梅山，這又恰好與當(dāng)?shù)豈i之音吻合。之后，積習(xí)成俗，這片土地就被稱為梅山。

宋代之前，梅山地區(qū)因山高林密，民風(fēng)強悍，“語言侏離”，交通不便以及當(dāng)時的統(tǒng)治階級實行封鎖政策，故“不與中國通”。這里的人民過著原始農(nóng)耕、漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始、封閉的土著文化。當(dāng)時這里的居民以瑤族人和其他土著居民為主。

宋神宗熙寧五年（公元1072），蔡煜、章惇開梅山置新化、安化兩縣之后，歷代封建統(tǒng)治者均有意往這里移民，梅山地區(qū)逐漸成為漢、苗、瑤、土家等多民族雜居之地。由于生存空間的相對封閉和族群的相對獨立，900多年來，深厚悠遠的土著文化和歷代移民帶進來的外地文化不斷整和、交融、同化，形成了豐富多彩而獨具特色的梅山文化。梅山文化以遠古漁獵文化為基石，在古老巫術(shù)外衣的包裹下，有著自己獨特的民間文化與民俗特色，打上了鮮明的地域性烙印。它對于民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的研究都有著十分重要的借鑒意義。

    梅山文化雖發(fā)源、形成于古梅山地區(qū)，但作為一個文化體系，它的流傳地卻遠遠不止古梅山的范圍。在我省，它的覆蓋面積達四分之三的地域，同時還幾乎涉及到中國南方的許多省份和諸多民族。目前在北美、西歐、南澳、印支半島等地，也相繼發(fā)現(xiàn)了梅山文化傳播的蹤跡。

中篇：文化內(nèi)涵

梅山文化有著豐富的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在三個方面：一是宗教信仰；二是生活習(xí)俗；三是反映梅山峒民的勞動、生活，表達思想的文化方式，或稱為文化載體。

宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系統(tǒng)的神、符、演、會和教義。他們信奉的男神是梅山張五郎。張五郎，又叫開山五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過節(jié)，進山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，此習(xí)歷千年不變。梅山人信奉的女神則有眾多，流傳較為廣泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦。這三位梅山女神不曾受封建倫理約束，原始性極強，展示了人的本性。

民風(fēng)習(xí)俗獨特的民族風(fēng)情，是梅山文化的又一個重要方面。梅山地區(qū)分為上峒、中峒、下峒三個部分，不同的地區(qū)其生產(chǎn)習(xí)俗也略有不同，“上峒梅山上山打獵”、“中峒梅山掮棚放鴨”、“下峒梅山打魚摸蝦”就體現(xiàn)了他們的各自特色。除了生產(chǎn)習(xí)俗，峒民們有著自己的婚嫁習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，峒民在治病、驅(qū)魔、婚喪時以鼓鑼相擊。逢年過節(jié)或喜慶豐收，全峒男女一起吹吹打打載歌載舞，一連數(shù)天。此外，梅山人還有喂飯怪俗、詛咒罵俗、炒蟲俗、喂煙習(xí)俗等獨特的習(xí)俗�？梢哉f，梅山習(xí)俗千奇百怪，五彩繽紛，是其他區(qū)域所不曾有的，尤其是黃河流域不曾有的。

文化載體梅山文化是一種古老的巫文化，該地域的口頭文學(xué)非常豐富。尤其是一些古老的神話傳說、史詩、歌謠和民間藝術(shù)等，可謂是中華文化遺產(chǎn)大觀園里的朵朵鮮花。

梅山峒民們表達思想，傳遞信息，反映生活，記事傳書，甚至宗教教義都用歌謠表現(xiàn)。梅山歌謠，組合起來，就是梅山人歷史的再現(xiàn)和寫照。在記事傳經(jīng)方面，他們有峒事歌、族歌、節(jié)氣歌、樵歌、秧歌等，這些歌或直傳史事，或細唱傳文，或詳述經(jīng)歷，或明教事理。如史詩《酒歌》有3000多行，內(nèi)容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風(fēng)俗等，是一部綜合學(xué)科價值極高的史詩。梅山詩歌具有強烈的現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩，立足生活，想象豐富，意境奇特。同時，音節(jié)勻稱，頓數(shù)整齊，具有音樂之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相傳。這些詩歌和《炎帝傳說》、《神農(nóng)傳說》、《孟姜女傳說》等諸多傳說一道都是中華民間文化寶庫中的顆顆明珠。

作為梅山文化中的藝術(shù)，也五彩斑斕并獨呈風(fēng)采。如變化萬千的剪紙藝術(shù)，被稱為民間美術(shù)一絕的灘頭年畫，梅山文化區(qū)惟一的表演藝術(shù)———布袋戲，等等。

下篇：保護與利用

梅山文化是楚巫文化中的一顆燦爛明珠，其影響之大，輻射海內(nèi)外。但是，由于社會物質(zhì)化程度加速，民眾生產(chǎn)和生活方式的迅速變化，再加上時間的不可逆轉(zhuǎn)以及民間老藝人的相繼去世，許多梅山文化的事象和民俗珍品正在迅速流失或消亡。那些記錄著寶貴文化信息的的古老建筑正一處接一處地拆毀或坍塌；老一輩視如珍寶般傳下來的器具、經(jīng)籍、譜牒正一批接一批地毀壞或流失，而古老的民間絕藝、風(fēng)俗習(xí)慣、淵源典故和方言謠諺，則因為年輕人的無暇顧及或不屑一顧，正隨著老人的辭世一項接一項地斷傳或消散。因而，梅山文化的保護問題迫在眉睫。

對于梅山文化的研究，其價值遠不止于學(xué)術(shù)意義上的認識作用，從上面例舉的事象來看，其可利用價值是多方面的。

可以利用其豐富多彩的文化資源，繁榮我們的文藝事業(yè)。如著名花鼓戲《劉�？抽浴肪蛠碓从诔遣桨姿�洞的“劉海故事”，明代的《楊家將演義》的許多章節(jié)來源于城步“楊家將”系列故事。如今，梅山文化區(qū)神話傳說故事可繼續(xù)為小說創(chuàng)作、戲劇創(chuàng)作提供源泉。眾多的歌謠可豐富音樂藝術(shù)，花瑤服飾繡繪、灘頭年畫等可為美術(shù)創(chuàng)作提供素材，“布袋戲”、“儺戲”則可為戲劇腳本、綜合表演提供藝術(shù)營養(yǎng)。

可以利用其獨特民俗風(fēng)情及自然風(fēng)景名勝，推動旅游事業(yè)的發(fā)展。“舊不與中國通”的梅山文化區(qū)多為奇山、異洞、古木、怪石以及原始古樸的自然村落，這些都是不可再生的旅游資源。而原始風(fēng)貌極濃的民俗風(fēng)情又為這些旅游資源賦予了神奇瑰麗的人文背景。二者結(jié)合，極富旅游價值。若加以適當(dāng)?shù)亻_發(fā)，如修建“梅山文化民俗村”，將奇特的民俗風(fēng)情合理取舍，濃縮其中，必將對游人有著巨大的吸引力。

此外，梅山文化中的民間中草藥單方，亟待醫(yī)藥界進行研究，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展服務(wù)。簡捷而古樸的民間武術(shù)，古老而簡樸的民間冶鑄、制陶和織染術(shù)，等等，也都具有不小的開發(fā)空間。

值得高興的是，在社科學(xué)術(shù)界，自從在1988年5月召開的“中國長江文化研究會”上，“梅山文化”的學(xué)術(shù)地位正式確認后，在短短的十幾年內(nèi)，梅山文化的研討由區(qū)域性范圍擴大到全國性乃至世界性范圍，這為梅山文化的保護提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在記者的采訪中，許多專家呼吁要建立多樣化的保護機制和保護手段，利用現(xiàn)代高科技成果，發(fā)揮資料館、音像、圖片等特殊功能來保護這些民俗珍品。難能可貴的是，許多學(xué)者還一邊呼吁一邊親入田野發(fā)掘搶救。

在梅山本土，一些地方政府也相繼作出了積極反應(yīng)：邵陽市和隆回縣正緊鑼密鼓地籌劃舉辦新一屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會；冷水江市專門組建了“梅山蚩尤文化研究中心”，征得了40名志愿者展開搶救性的田野調(diào)查；新化縣則由縣政協(xié)牽頭擴充了原“梅山文化研究會”機構(gòu)，舉全縣之力打造地方文化品牌……

可以預(yù)期，隨著國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程的正式啟動，梅山文化課題的發(fā)掘整理與研究開發(fā)必將乘風(fēng)步入一個全新的階段。